在海外汉学界，《清明上河图》被视为研究北宋社会的"图像百科全书"。美国汉学家高居翰在《图说中国绘画史》中分析："画中虹桥的结构、商铺的形制、服饰的细节，为我们提供了文字史料缺失的社会图景。"日本学者岛田虔次甚至将画中出现的160多种职业分类统计，写成《北宋汴河两岸的职业结构》，这种"图像社会学"的研究方法，让一幅画变成了一部活的历史书。
围绕《清明上河图》的真伪，学界争论了数百年。目前公认的"真迹"是北京故宫藏本，但历史上至少出现过30多个版本：
仇英仿本：明代画家仇英临摹的版本最负盛名，他将北宋汴京改为明代苏州，画中出现了昆曲表演、文人雅集等吴地风情，被称为"苏式清明上河图"。现藏于辽宁省博物馆的仇英本，画中茶肆的楹联写着"客至心常热，人走茶不凉"，这种明代才有的俗语，成了断代的重要依据。
清院本：乾隆元年（1736年），宫廷画师陈枚、孙祜等人合绘的版本，融合了宋、明、清三代的建筑风格，还加入了西洋透视法。画中出现的热气球（当时叫"天灯"）、西洋钟表等元素，反映了清代宫廷对西方科技的想象，现藏于台北故宫博物院。
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伪本：20世纪50年代，有人声称发现了张择端的"早本"，画中汴河两岸有更多农田，人物服饰也更简朴。经徐邦达等鉴定家考证，此本实为南宋人仿作，因为画中出现了"交子"（纸币）的图案，而北宋交子主要在四川流通，汴京多用铜钱，这个细节暴露了作伪者的时代局限。
北宋宣和末年（1125年），张择端在流亡途中病逝，享年约四十六岁。临终前，他指着未完成的《金明池争标图》对弟子说："吾画市井，非为娱人，乃存史也。"这句话道破了他的创作初心——在文人画追求"逸气"的时代，他选择用画笔记录普通人的生活。
今天再看《清明上河图》，会发现张择端的三大超越：一是"超越时空"——他将不同时辰、不同地点的场景浓缩在一幅画中，创造出"多维时空"的视觉体验；二是"超越阶层"——在士大夫主宰的艺术世界里，他为贩夫走卒、引车卖浆者留下了影像记录；三是"超越技法"——他打破了"界画"与"人物画"的界限，开创了"全景式社会写实"的新范式。
当我们在故宫的展柜前驻足，看着画中那个撑船的船工、叫卖的货郎、玩耍的孩童时，会突然明白：张择端画的不是盛世赞歌，而是一个王朝的日常。在那些汗流浃背的纤夫、讨价还价的商贩、东张西望的行人身上，我们看到的不仅是北宋的市井风情，更是人类共通的生活本质。这或许就是《清明上河图》的终极密码——它用画笔告诉我们，最普通的日常，才是最永恒的历史。
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